视如金宝的下一句是什么?杀心去尽祸方消. 等世生灵如视子,饶放生命四方赞叹

发布于 2021-06-10 23:08:07

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admin 2021-06-10
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视如金宝的下一句是什么戒杀放生文

明古杭云栖寺沙门袾宏撰并注

戒杀文

世人食肉,咸谓理所应然,乃恣意杀生,广积怨业,相习成俗,不自觉知。
昔人有言,可为痛哭流涕长太息者是也。
计其迷执,略有七条,开列如左,余可例推云。

凡有知者必同体,人之食肉,大是怪事。
然不以为怪者,良由家世袭而为常,邻里比而成俗。
习行既久,不觉其非,反以为是,又奚怪乎?今有杀人而食者,人必大骇而亟诛之。
何也?不习行故也。
使杀人无禁,行之数年,以人肉而供庖厨者遍于天下矣。
故曰举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者是也。

一曰生日不宜杀生。
哀哀父母,生我劬劳,己身始诞之辰,乃父母垂亡之日也。
是日也,正宜戒杀持斋,广行善事。
庶使先亡考妣,早获超升,现在椿萱,增延福寿。
何得顿忘母难,杀害生灵,上贻累于亲,下不利于己。
此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者一也。

唐太宗万乘之主,生日尚不为乐。
田舍翁多收十斛粟,乃贺客盈门,欢宴累日。
不知其可也。
今世有生日饭僧诵经,修诸善事者,其贤乎哉!

二曰生子不宜杀生。
凡人无子则悲,有子则喜。
不思一切禽畜,亦各爱其子。
庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣。
此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者二也。

一猎人暮夜大醉,视其幼子为獐,砺刃将杀之,妻泣谏不听,竟剖其腹,出其肠,已而安寝。
天明,呼其子与入市鬻獐肉。
妻哭曰:“昨汝所杀者子也。
”其人举身自掷,五内崩裂。
噫!人畜虽殊,爱子之心一也,安可杀欤!

三曰祭先不宜杀生。
亡者忌辰,及春秋祭扫,俱当戒杀,以资冥福。
杀生以祭,徒增业耳。
夫八珍罗于前,安能起九泉之遗骨而使之食乎?无益而有害,智者不为矣。
此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者三也。

或曰:“梁武帝以面为牺牲,世讥其使祖宗不血食。
”噫!血食未必珍,蔬食未必恶。
为人子者,贵乎慎修其身,而不覆先宗祀,斯善矣。
奚取于祀之必用血也?禴祭胜于杀牛,《易》垂明训。
牲养犹为不孝,圣有嘉谟。
奚取于祀之必用血也?

四曰婚礼不宜杀生。
世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。
夫婚者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。
又婚礼,吉礼也,吉日而用凶事,不亦惨乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者四也。

凡人结婚,必祝愿夫妻偕老。
尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。
尔以相离为苦,禽兽以相离为乐乎?信乎婚之不宜杀矣!

五曰宴客不宜杀生。
良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。
何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌餍饫于杯盘,宰割怨号于砧几。
嗟乎!有人心者,能不悲乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者五也。

若知盘中之物,从砧几怨号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,亦不下咽矣。
可不悲乎?

六曰祈禳不宜杀生。
世人有疾,杀生祀神以祈福祐,不思己之祀神,欲免死而求生也,杀他命而延我命,逆天悖理,莫甚于此矣。
夫正直者为神,神其有私乎?命不可延,而杀业具在。
种种淫祀,亦复类是。
此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者六也。

《药师经》云:“杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐,欲冀延年,终不可得。
”所谓命不可延,杀业具在也。
种种淫祀,如杀生求子、杀生求财、杀生求官等,及其得子、得财、得官,皆本人分定,非鬼神所为也。
偶尔满愿,遽谓有灵,信之弥坚,行之愈笃。
邪见炽然,莫可救疗,悲夫!

七曰营生不宜杀生。
世人为衣食故,或畋猎,或渔捕,或屠宰牛羊猪犬等,以资生计。
而我观不作此业者,亦衣亦食,未必其冻馁而死也。
杀生营生,神理所殛。
以杀昌裕,百无一人。
种地狱之深因,受来生之恶报,莫斯为甚矣。
何苦而不别求生计乎?此举世习行而不觉其非,可为痛哭流涕长太息者七也。

亲见屠羊者垂死而口作羊鸣,卖鳝者将亡而头如鳝啮。
此二事近在邻居,即非传说。
我劝世人,若无生计,宁丐食耳。
造杀而生,不如忍饥而死也。
吁!可不戒哉?

如上所列,甚拂常情。
达人览之,必以为确论。
倘能全戒,善莫加焉。
其或不然,量力除减,或去四五,或禁二三。
除一事则消一业,减一杀则杜一怨。
若未能断绝腥膻,且先应市买现物,不加亲杀,亦免大愆。
积养慈心,渐入佳境。
得斯文者,更望展转流通,递相劝化。
能劝一人不杀,如救百万生灵。
劝至十人百人,以及千万亿众,阴功浩大,善果无穷。
但肯信行,决不相赚。

每年写十二月分,粘贴屋壁。
一月不杀,则于月下书“不杀”二字。
一月不杀,下善也。
一年不杀,中善也。
一生不杀,上善也。
世代不杀,善之又善者也。
愿人人戒杀,户户持斋,则诸佛生欢,万神加护,干戈由是永息,刑罚可以无施,地狱为之顿空,苦海因而长别矣。

戒杀祝愿

若能一月不杀,至月尽夜,或次月朔旦,对佛像前,至心礼拜,白言:“弟子某甲,一心归命西方极乐世界阿弥陀佛。
我遵先佛明诲,今行不杀,已及一月。
以此功德,愿我罪业消除,怨愆解释。
所修善根,日益增长。
命终之际,身心安隐,正念分明,蒙佛接引,生极乐国七宝池内莲华之中。
华开见佛,得无生忍,具足佛慧,以大神力,凡我旷劫所杀怨命,以及十方被杀众生,悉得度脱,成无上道。
愿佛慈悲,哀怜摄受。
”发愿已,念佛或百声、千声、万声,随意多少。

放生文

盖闻世间至重者生命,天下最惨者杀伤。

至重有二:一者,世人于金宝、官爵、妻子,以至己身,皆其所重。
然不可得兼,则重之中必取其尤重者。
是以为救己身,不吝金宝;为救己身,不惜官爵;为救己身,不顾妻子,故云至重。
二者,凡厥有生,皆能作佛,则生为佛种,故云至重。
最惨者,如捶打等,虽皆苦事,未至断命,惟杀最惨。

是故逢擒则奔,虮虱犹知避死;将雨而徙,蝼蚁尚且贪生。

因命至重,为全命故。
因杀至惨,为逃杀故。
是以虮虱蝼蚁,皆知避死贪生。
微命尚然,大者可知也。

何乃网于山,罟于渊,多方掩取;曲而钩,直而矢,百计搜罗。

一切众生既皆避死贪生,何乃昧此良心,行诸毒事。
网擒山兽,罟觅渊鱼,俯水垂钩,仰空发矢,以至暗施陷阱,密设牢笼。
百计多方,莫能尽举,良可叹也!

使其胆落魂飞,母离子散。

如上网罟钩矢,见之惊怖,则魂胆飞扬;中之丧亡,则母儿离散。
如人遭乱世,兵火临身,一何异乎?

或囚笼槛,则如处囹圄;或被刀砧,则若临剐戮。

幽系之,则禁锢不异囹圄。
宰割之,则痛苦同于剐戮。
设以身处,当何如其为情也?

怜儿之鹿,舐疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。

怜儿之鹿者:许真君少时好畋猎,一日射中一鹿,鹿母为舐疮痕,良久不活,鹿母亦死。
真君剖其腹视之,肠寸寸断,盖为怜子死,悲伤过甚,至于断肠。
真君大恨,悔过,折弓矢,入山修道,后证仙品,拔宅飞升。
此证上文母子离散意。

畏死之猿者:楚王与养由基出猎,遇猿,令射之。
猿望见由基,即泪下。
盖猿臂柔捷,能接飞矢,由基神射,矢到之处,臂不及接,知其必死而悲也。
此证上文魂胆飞扬意。

恃我强而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?

观上二事,则知杀生甚所不应。
且世人谓禽兽之肉,人所应食,不知皆是强陵弱耳。
不然,猛虎食人,亦将曰人之肉,虎所应食乎?螳螂食蝉,雀食螳螂,鹰鹯食雀,弱之肉,强之食,此理甚明,当不疑也。
又世人谓蔬食者瘠,肉食者肥。
为肥己身,不念他苦,人心安在哉!

由是昊天垂悯,古圣行仁。

由世迷故,杀气动天,而天本好生,常示下民。
下民不知,是以杀生太重,则雨旸不时,刀兵灾起。
人修善事,则年岁丰登,海宇宁谧。
世人杀生,是逆天也。
古之圣人,因此上顺天心,下悲物命,行仁救济。
事见下文。

解网著于成汤,畜鱼兴于子产。

解网者:商王成汤出遇猎人布四面网,祝曰:“从天来者,从地来者,从四方来者,皆入吾网。
”汤为解三面,止留其一,改祝曰:“欲左者左,欲右者右,欲上者上,欲下者下,不用命者乃入吾网。

畜鱼者:郑大夫子产,人有馈之生鱼者,子产不食,令校人畜之池中。
观此二事,则知放生非独佛教,儒中君子无不奉行。

圣哉流水,润枯槁以囊泉;悲矣释迦,代危亡而割肉。

囊泉者:《金光明经》,流水长者子出见十千游鱼,困涸水中,将欲危毙。
用象囊水,倾注得全,复为说法。
鱼命过,皆生天上。

割肉者:释迦牟尼佛往昔为菩萨时,遇鹰逐鸽,鸽见菩萨,投身避难。
鹰语菩萨:“尔欲救鸽,奈何令我饥饿而死?”菩萨问鹰:“汝须何食?”鹰答食肉。
菩萨割臂肉偿之。
鹰欲肉与鸽等,菩萨割肉,弥割弥轻,至肉将尽,不能等鸽。
鹰问生悔恨否?菩萨答言:“吾无一念悔恨,若此语不虚,当令吾肉生长如故!”立誓愿已,身肉如故。
鹰化天帝身,空中礼拜赞叹。

天台智者,凿放生之池;大树仙人,护栖身之鸟。

凿池者:天台智者大师,讳智顗,隋炀帝号为智者,曾凿池劝人放生。
又不但智者,古来多有此事。
今西湖亦古放生池也,世远人亡,时更法坏,渔火星飞于水面矣,悲夫!

护鸟者:古有仙人,常坐一大树下,思禅入定。
有鸟栖其怀中,恐惊鸟故,跏趺不动,候鸟别栖,然后出定。
慈物之心一至于是。

赎鳞虫而得度,寿禅师之遗爱犹存;救龙子而传方,孙真人之慈风未泯。

赎鳞虫者:永明大师,讳延寿。
吴越王镇杭,师为余杭县库吏,屡以库钱买鱼虾等物放之,后坐监守自盗,法当弃市。
王颇知其放生也,谕行刑者观其辞色以覆。
师临死地,面无戚容。
人怪之,师曰:“吾于库钱毫无私用,尽买放生命,莫知其数。
今死,径生西方极乐世界,不亦乐乎!”王闻而释之。
乃出家为僧,修禅礼忏,得无碍辩才。
师涅槃后,有僧入冥,见阎罗王时时出座礼一僧像。
问之,则阳间永明寿禅师也,已生西方上品上生。
王敬其德,故时礼耳。

救龙子者:孙真人未得仙时,出遇村童擒一蛇,困惫将死,真人买放水中。
后默坐间,一青衣来请,随而赴之,至一公府,则世所谓水晶宫也。
王者延置上座,曰:“小儿昨者出游,非先生则几死矣!”设宴毕,出种种珍宝为谢。
真人辞不受,曰:“吾闻龙宫多秘方,传吾救世,贤于金玉多矣。
”王遂出玉笈三十六方。
真人由此医术弥精,后证仙品。

一活蚁也,沙弥易短命为长年,书生易卑名为上第。
一放龟也,毛宝以临危而脱难,孔愉以微职而封侯。

活蚁二事:一短命长年者,昔有沙弥侍一尊宿,尊宿知沙弥七日命尽,令还家省母,嘱云八日当返,欲其终于家也。
八日返,师怪之,入三昧勘其事。
乃还家时路见群蚁困水,作桥渡之,蚁得不死,由此高寿。
二卑名上第者,宋郊、宋祁兄弟也,俱应试。
郊尝见群蚁为水所浸,编竹桥渡之。
时有胡僧睹其貌,惊曰:“公似曾活数百万命者。
”郊对:“贫儒何力致此?”僧云:“不然,凡有生者皆命也。
”郊以活蚁对。
僧云:“是已,公弟当大魁多士,然公亦不出弟下。
”后唱名,祁果首选。
朝廷谓不可以弟先兄,改祁第十,以郊为第一。
始信僧言不妄云。

放龟二事:一临危脱难者,毛宝微时,路遇人携一龟,买而放之。
后为将,战败赴水,觉水中有物承足,遂得不溺。
及登岸,则承足者,前所放龟也。
二微职封侯者,孔愉本一卑官,亦曾放龟,龟浮水中,频回首望愉,然后长逝。
后愉以功当侯,铸印时,印上龟纽,其首回顾。
毁而更铸,铸之数四,模直首偏,回顾如旧。
铸者大怪,以告愉。
愉忽忆放龟之时,龟首回顾,恍然悟封侯者,放龟之报也。

屈师纵鲤于元村,寿增一纪;随侯济蛇于齐野,珠报千金。

纵鲤者:屈师于元村遇一赤鲤,买放之。
后梦龙王延至宫中,谓曰:“君本寿尽,以君救龙,增寿一纪。

济蛇者:随侯往齐国,路见一蛇,困于沙碛,首有血出,以杖挑放水中而去。
后回至蛇所,蛇衔一珠向侯,侯不敢取。
夜梦脚踏一蛇,惊觉,乃得双珠。

拯已溺之蝇,酒匠之死刑免矣;舍将烹之鳖,厨婢之笃疾瘳焉。

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