人之初性本恶下一句?“人之初,性本善”与“人之初,性本恶”

发布于 2021-04-10 16:54:57

人之初性本恶下一句?“人之初,性本善”与“人之初,性本恶”

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admin 2021-04-10
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人之初性本恶下一句三字经中的第一句话说,人之初性本善,这是著名思想家孟子的观点。
孟子认为人性在天生的善,因为人天生就有恻隐之心等四种善端,这四种善端扩而充之的话,就变成仁义礼智四种道德,人就可以为善了。
孟子是中国思想史上第一个系统提出性善论的思想家,对中国文化和中国人的文化性格影响深远。

第一,人是可以为善的,至于有人为不善之事,不是他的心本来就坏,而是心坏掉了。
因为在孟子看来,人人天生都有一颗善心,不做善事是因为没有好好体察自己的善心,所以说心的本质不坏,而是在欲望或外界环境的影响下坏掉了。

第二,人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种“善端”,善端是为善的能力或潜质。
这种潜质决定了我们可以向善的方向发展。
这四种心对应着仁义礼智四种道德规范。
从这个意义上来说,我们人人都可以做到仁义礼智,所以孟子一直鼓励我们“人皆可以为尧舜”。

第三,“善端”不是别人给的,而是人出生的时候就有的,是人的本性和天赋,别人是夺不走的,而自己却可能丢掉。
因为这“四端”就藏在人的心里,所以,人往往习以为常没有好好去思索去探求。

第四,人与人之间之所以会有善有不善的千差万别,原因是有的人并没有把自己内心深处的善端发挥出来,白白浪费了我们的天赋。

第五,事物都有自己的法则,而人的法则就是追求美好的品德。

这五个方面,构成了孟子“性善论”的基本观点,理解了孟子的“性善论”,就等于掌握了孟子思想的钥匙,也就明白了孟子“妈妈”一般的良苦用心——为善不难,因为你心中天生有善;为善很难,难在如何呵护善的萌芽,如何找回丢掉了的善端。

我们再来看看荀子的性恶论。

荀子是先秦时代儒家学说的集大成者,他强烈反对孟子的性善论,认为人性是恶的。

荀子认为,人类就是个自私自利争夺资源的动物,人类为了生存的本能,会互相争斗,要是顺着人的欲望走下去,那么后果将不堪设想,所以要制定礼仪法治来规范人的行为,不让人的欲望泛滥,在这个基础上,加强后天的学习教育,人还是可以为善的。

其实,荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论,不过是人的正反面而已,他们的区别就在于论证人要向善的不同路径而已。
孟子的“善”来自于内心,仁义礼智等道德观念,“求则得之,舍则失之”。
虽然人先天有善性,后天也有可能会失去;荀子的“恶”来自于人的本能,但君子“化性起伪”,“强学而求有之”。
也就是说,人先天没有的善性,经过后天的学习也可以具备。
从这个意义上来说,孟子的性善论其实是后天变恶论,荀子的性恶论其实是后天变善论,二者都强调后天的学习和道德养成的重要性。

在儒家人生哲学的舞台上,孔子定下人生舞台剧的主题是“内圣外王”之道。
孔子是导演,孟子是“唱红脸”的主角,荀子是“唱白脸”的主角。
孟子勉励人们,人心本善人可以为善,但一定要注意后天的养成,千万不要让善性丢掉了;荀子告诫人们,人性本恶但也可以向善,关键是用礼和理来节制欲望而不至于太放纵,也可以为善。
一个主张道德修养要向内求索发明本心;一个主张加强社会的道德教化和礼制约束。
他们的社会理想都是一样的,都是劝人向善之说,都源于他们对拯救人性拯救社会的责任心。
不过孟子主张靠自己的自我修行,荀子主张靠外界礼法的约束,一个软,一个硬,殊途而同归浑然而天成。
所以孟子象温柔慈善的妈妈,荀子象严肃深沉的爸爸,风格不同,但劝人向善的目的相同。
所以,孟子的性善论主张“人皆可以为尧舜”,荀子的性恶论主张“涂之人可以为禹”。
一正一反,论证并践行了儒家哲学劝人向善和道德修养之道。

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